کرمان خبر

دکتر زاهدی بالاخره از شورای شهر کرمان خداحافظی کرد

در زمینه مسائل هسته ای باید تهدید ها به فرصت تبدیل شوند

اگر دستگاه دیپلماسی کشور به جای تصمیم گیری های مطلق سیاسی قدرت چانه زنی و علمی خود را افزایش دهد می توانیم در ارتباط با مسائل هسته ای از جهات مختلف به وضعیت بهتری دست پیدا کنیم

مدیر مرکز درمانی بیماریهای خاص کرمان ( ثامن الحجج ):

مرکز فیزیوتراپی ویژه بیماران هموفیلی ساخته خواهد شد

مدیر مرکز درمانی بیماریهای خاص کرمان ( ثامن الحجج ) گفت : در رابطه با انجام مراحل درمانی بیماران هموفیلی با همکاری دانشگاه علوم پزشکی اقدامات لازم را انجام می دهیم و در این زمینه کوتاهی نمی شود .

 علی شمسی نیا افزود : در این زمینه در نظر داریم خدمات حمایتی و فرهنگی را برای بیماران هموفیلی کرمان توسعه دهیم .

 وی در پاسخ به سئوالی در مورد انتقادات یک عضو کانون هموفیلی کرمان از نحوه فعالیت های مرکز ثامن الحجج گفت : تمام تلاشهای لازم را انجام می دهیم و در همین رابطه برای حل مشکلات دندانپزشکی بیماران هموفیلی که به هپاتیت C مبتلا هستند با دانشکده دندانپزشکی کرمان هماهنگیهای لازم انجام شده است تا این بیمارن از خدمات آن دانشگاه استفاده کنند .همچین برای فیزیوتراپی بیماران هموفیلی نیز با بهزیستی هماهنگی شده است تا خدمات لازم به این بیماران ارائه شود و البته در مجموعه جدید که در مرکز ثامن الحجج در حال ساخت است ایجاد یک مرکز فیزیتراپی ویژه بیماران هموفیلی پیش بینی شده است .

 شمسی نیا همچنین در مورد آزمایشگاه تخصصی خون برای بیماران هموفیلی و تالاسمی گفت : آزمایشگاه مرکز ثامن الحجج قابلیت سرویس دهی به بیمارن هموفیلی و تلاسمی را نیز دارد و در این زمینه کمبود و مشکلی وجود ندارد .

جمعه بازار کرمان تعطیل شد

به مناسبت سالروز تولد " صادق هدايت "

"صادق هدايت"، روز سه شنبه 28 بهمن ماه سال 1281 در خانه پدري در تهران متولد شد ،پدرش "هدايت قلي خان هدايت" (اعتضادالملك) فرزند "جعفر قلي خان هدايت"(نيرالملك) و مادرش، "عذري (زيورالملك هدايت")، دختر "حسين قلي خان مخبرالدوله دوم" بود.

 پدر و مادر "صادق" از تبار "رضا قلي خان هدايت"، يكي از معروفترين نويسندگان، شعرا و مورخان قرن سيزدهم ايران است كه خود از بازماندگان "كمال خجندي" بوده است. او، سال 1287 وارد دوره ابتدايي در مدرسه علميه تهران شد و پس از اتمام اين دوره تحصيلي، سال 1293 دوره متوسطه را در دبيرستان دارالفنون آغاز كرد، سال 1295 ،ناراحتي چشم براي او پيش آمد كه در نتيجه در تحصيل او وقفه اي حاصل شد، ولي سال 1296 تحصيلات خود را در مدرسه سن لويي تهران ادامه داد كه از همين جا با زبان و ادبيات فرانسه آشنايي پيدا كرد.
سال 1304 ،"صادق هدايت" دوره تحصيلات متوسطه خود را به پايان برد و سال 1305 همراه عده اي از ديگر دانشجويان ايراني براي تحصيل به بلژيك اعزام شد. او ابتدا در بندر (گان) در بلژيك در دانشگاه اين شهر به تحصيل پرداخت، ولي از آب و هواي آن شهر و وضع تحصيل خود اظهار نارضايتي مي كرد تا بالاخره او را به پاريس در فرانسه براي ادامه تحصيل منتقل كردند. "صادق هدايت"، سال 1307 براي اولين بار دست به خودكشي زد و در ساموا حوالي پاريس عزم كرد خود را در رودخانه مارن غرق كند، ولي قايقي سررسيد و او را نجات دادند. سرانجام سال 1309 ، او به تهران مراجعت كرد و در همين سال در بانك ملي ايران استخدام شد. در اين ايام، گروه "ربعه" شكل گرفت كه عبارت بودند از: "بزرگ علوي"، "مسعود فرزاد"، "مجتبي مينوي" و "صادق هدايت" . سال 1311 به اصفهان مسافرت كرد، در همين سال از بانك ملي استعفا داد و در اداره كل تجارت مشغول كار شد.
او ،سال 1312 سفري به شيراز كرد و مدتي در خانه عمويش، "دكتر كريم هدايت" اقامت داشت. سال 1313 از اداره كل تجارت استعفا داد و در وزارت امور خارجه اشتغال يافت، سال 1314 از وزارت امور خارجه استعفا داد. در همين سال به تامينات در نظميه تهران احضار و به علت مطالبي كه در كتاب "وغ وغ ساهاب" درج شده بود، مورد بازجويي و اتهام قرار گرفت. سال 1315 در شركت سهامي كل ساختمان مشغول به كار شد، در همين سال عازم هند شد و تحت نظر محقق و استاد هندي، "بهرام گور انكل ساريا" زبان پهلوي را فرا گرفت. سال 1316 به تهران مراجعت كرد و مجددا در بانك ملي ايران مشغول به كار شد. او سال1317 از بانك ملي ايران مجددا استعفا داد و در اداره موسيقي كشور به كار پرداخت و ضمنا همكاري با مجله موسيقي را آغاز كرد و سال 1319 در دانشكده هنرهاي زيبا با سمت مترجم به كار مشغول شد.
او ،سال 1322 همكاري با مجله "سخن" را آغاز كرد، سال 1324 براساس دعوت دانشگاه دولتي آسياي ميانه در ازبكستان عازم تاشكند شد . ضمنا همكاري با مجله "پيام نور" را آغاز كرد و در همين سال مراسم بزرگداشت "صادق هدايت" در انجمن فرهنگي ايران و شوروي برگزار شد . سال 1328 براي شركت در كنگره جهاني هواداران صلح از او دعوت به عمل آمد، ولي به دليل مشكلات اداري نتوانست در كنگره حاضر شود . سال 1329 عازم پاريس شد و در 19 فروردين سال 1330 در همين شهر به وسيله گاز دست به خودكشي زد . او 48 سال داشت كه خود را از رنج زندگي رهانيد و مزار او در گورستان پرلاشز در پاريس قرار دارد.

80 درصد بیماران هموفیلی کرمان به هپاتیت C مبتلا هستند

یک بیمار هموفیلی:در صورتی که به خواسته های خود در تعامل با مرکز خیریه درمان بیماریهای خاص(ثامن الحجج) نرسیم به دادگستری شکایت خواهیم کرد

بیماران هموفیلی کرمان تنها خدمات دارویی دریافت می کنند و هیچ نوع امکانات و خدمات درمانی دیگری در اختیار ندارند .

 عباس رویین تن یکی از بیماران هموفیلی و عضو کانون بیماران هموفیلی استان کرمان ضمن  بیان این مطلب افزود : در جلسه ای که با حضور مدیران خیریه ثامن الحجج و مسئول کانون هموفیلی استان کرمان در سال 1383 و در استانداری تشکیل شد بنا شد مسئولیت حمایت از بیماران بر عهده کانون و متولی درمان خیریه ثامن الحجج باشد اما تا کنون هیچ گونه امکاناتی از قبیل فیزیو تراپی ، آزمایشگاه تخصصی و دندانپزشکی برای این بیمارن مهیا نشده است  وحتی شرایط حضور پزشک هماتولو.ژیِست در مرکز درمان بیمارن خاص فراهم نشده است .

وی تصریح کرد : در کانون هموفیلی برای 180 بیمار پرونده تشکیل شده است و 310 پرونده در خیریه ثامن الحجج وجود دارد که این تعداد به آزمایشگاه و فیزیو تراپی تخصصی نیاز ندارد .

 رویین تن با عنوان این مطلب که 80 درصد بیماران هموفیلی مبتلابه هپاتیت C هستند گفت : برای رعایت سلامت جامعه این بیمارن به یونیت دنداپزشکی مجزا احتیاج دارند اما این امر هنوز محقق نشده است در واقع خیریه ثامن الحجج غیر از خدمات دارویی هیچ کار دیگری برای ما انجام نداده است  و در جواب مطالبات ما می گویند در حد توان خود عمل می کنیم اما توان ثامن الحجج هنوز برای ما تعریف نشده است .

وی در خاتمه تاکید کرد : در صورتیکه به خواسته های خود نرسیم رسماً از این خیریه به دادگستری شکایت خواهیم کرد .

اخراج استاد محبوب ارتباطات از دانشگاه علامه طباطبایی

آی تی ايران - بر اساس حکم رييس تازه دانشگاه علامه دکتر حسن نمکدوست تهرانی پژوهشگر برگزیده سال و يکی از محبوب ترين و باسوادترين استادان اين دانشگاه از اين مجموعه اخراج شد.
بر اساس این گزارش این حکم توسط حجت‌الاسلام شريعتي، رئيس جدید دانشگاه علامه طباطبايي امضا شده و بهانه استخدام در دانشگاه در زماني كه دانشجوي دكترا بوده است به عنوان دلیل اخراج وی عنوان شده است.
در پایگاه اطلاع رسانی علوم ارتباطات ایران با اشاره به این خبر آمده است: كاش رئيس دانشگاه علامه طباطبايي هنگامي كه حكم اخراج دكتر را امضاء مي‌كرد، به سوابق علمي ايشان توجهي مي‌كرد. آيا اينكه دكتر نمك‌دوست به عنوان «پژوهشگر برگزيده سال» انتخاب شده است، باعث نشده كه حجت‌الاسلام شريعتي حتي براي لحظه‌اي كوتاه در مورد امضاي حكم اخراج ايشان تامل كند؟!!! آيا بيش از 30 سال فعاليت مطبوعاتي ضمانتي براي تدريس در دانشگاهي نيست كه تنها چند نفر كه تعدادشان به انگشتان يك دست نيز نمي‌رسد، داراي چنين سابقه‌اي در روزنامه‌نگاري هستند؟
این پایگاه در ادامه اضافه می کند: بازخورد و عكس‌العمل استادان دانشگاه بويژه اعضاي هيات علمي دانشكده ارتباطات دانشگاه علامه به اين موضوع مهم خواهد بود، زيرا اين نخبه‌كشي در اين برهه هر چند از دكتر نمك‌دوست شروع شده ولي مسلما به ايشان ختم نخواهد شد.
بر اساس شنيده‌ها اپيزود بعدي اين سناريوي تراژدي در ميان استادان ارتباطات، دكتر مهديزاده است كه ايشان نيز مانند دكتر نمك‌دوست از استادان باسواد رشته ارتباطات دانشگاه علامه به شمار مي‌روند.
گفتنی است دکتر حسن نمکدوست طی سالها فعالیت در علوم ارتباطات به دلیل مطالعات و سطح علمی و همچنین روحیه از محبوبیت خاصی میان دانشجویان و روزنامه نگاران برخوردار است.

همچنین در وبلاگ "زمین در خطر است" آمده است:

صبح امروز ،مصادف با چهارشنبه ،۲۶ بهمن ماه خبری مبنی لغو قرارداد دکتر "حسن نمکدوست تهرانی" در دانشکده ی علوم ارتباطات علامه طباطبایی منتشر شد.در پی این خبر اعلامیه ای به شرح زیر امضا و پخش شد:

خدمت ریاست دانشگاه علامه طباطبایی،جناب اقای صدرالدین شریعتی:

ریاست دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی،جناب اقای دکتر فرقانی:

دانشجویان دانشکده علوم ارتباطات اجتماعی بدین وسیله اعتراض خود را نسبت به محدودیت های پیش امده برای جناب اقای دکتر حسن نمکدوست تهرانی عضو هیئت علمی دانشکده علوم ارتباطا ت علا مه طباطبایی اعم از عدم تمدید قرارداد،کاهش واحدهای تدریس،امتناع از واگذاری واحدهای تخصصی به ایشان و... اعلام میدارند و خواستار توضیح مسئولان مربوطه و حل فوری این مسئله با حضور جنابان عالی در تجمع اعتراض امیز دانشجویان در روز شنبه تاریخ ۲۹/۱۱/۸۴ در ساعت ۸ صبح در دانشکده مذکور می باشند و متذکر می شوند در صورت مشاهده ادامه این وضعیت و عدم حضور ریاست دانشگاه در جمع دانشجویان اعتراضات خود را در ابعاد گسترده تر ادامه می دهند.

رییس دانشگاه کرمان: تخفیف 5 درصدی به دانشجویان دوره شبانه باعث شد 500 میلیون تومان از درآمدهای دانشگاه کرمان کاهش یابد در حال تدوین برنامه ای برای ایجاد کرسی های نظریه پردازی ، نقد و مناظره در دانشگاه هستیم رییس دانشگاه شهید باهنر کرمان گفت : تلاش عمده ما معطوف این امر است که ارتباط دانشگاه و جامعه در تمام ابعاد مستحکمتر شود. دکتر امیری خراسانی با اشاره به اینکه این ارتباط تا کنون به صورت مطلوب نبوده است تصریح کرد : دانش آموختگان دانشگاهی ، نیروهای متخصصی هستند که بایستی در سطح کشور معضل یابی کنند و برای آن راه حل ارائه دهند .  وی با اشاره به اینکه دانشگاه شهید باهنر کرمان در تقسیم بندی های وزارت علوم در رده دانشگاههای تیپ یک کشور در کنار هفت دانشگاه دیگر است ، افزود : فضای فیزیکی دانشگاه و تعداد دانشجو ، تعداد اعضای هیات علمی ، نشریات ، سمینارها و فرصتهای مطالعاتی و برگزاری سخنرانیهای درون و برون دانشگاهی از جمله ملاکهای تیپ بندی دانشگاهها در سطح کشور هستند .  او تاکید کرد : مسوولیت کار در چنین دنشگاهی به مراتب سنگینتر است و اگر دانشگاه در جا بزند و یا به عقب برو غیر قابل بخشش است.  امیری خراسانی در ادامه گفت : در جهت تقویت محورهای پژوهشی، سرمایه گذاری بیشتری خواهد شد ضمن انکه با فعالتر شدن معاونت پژوهشی دانشگاه و هسته های پژوهشی با تخصصهای مختلف از طرحهای پژوهشی حمایت بیشتری خواهد شد . وی با اشاره به تعداد کم نشریات علمی و پژوهشی دانشگاه شهید باهنر کرمان در مقایسه با دانشگاه تهران گفت : در حال حاضر انتشار نشریات متعدد علمی با سطح بالای کیفی توسط بخشها و دانشکده های مختلف در دستور کار قرار دارد  و نشریات این دانشگاه رفرنس پژوهشگران کشور خواهد شد . رییس دانشگاه شهید باهنر کرمان همچنین گفت : برای تشویق همکاران دانشگاهی به مقالاتی که در نشریات معتبر علمی کشورهای خارجی به چاپ برسند حق التحریر مناسب پرداخت خواهد شد . امیری خراسانی در ارتباط با همین موضوع اظهار داشت : نهضت تولید علم و ایجاد کرسی های نظریه پردازی مورد توجه ما می باشد و با همکاری نهاد نمایندگی ولی فقیه در دانشگاه آزاد و با دعوت از 50 عضو هیات علمی کشور در تمام تخصصها به دنبال تدوین برنامه ای برای ایجاد کرسی های نظریه پردازی ، نقد و مناظره هستیم .  وی در ادامه افزود : در دانشگاه کرمان با 15 هزار دنشجو و 600 عضو هیات علمی ثابت و مدعو تلاش زیادی برای افزایش کیفیت در برابر کمیتها داریم و برای جذب اعضای هیات علمی سعی شده است فقط افراد با حداقل مدرک دکتری جذب شوند البته استثناهایی در رشته هایی نظیر فرش یا صنایع دستی در این مورد وجود دارد .  این مقام دانشگاهی به برنامه های آینده دانشگاه برای ایجاد رشته های بین رشته ای نیز اشاره کرد و در این مورد گفت : پذیرش دانشجو در رشته های ادبیات تطبیقی ، حقوق ، گویشها و فرهنگ عامه ، ادبیات پایداری ، منابع طبیعی و بحرانهای زیستی و جغرافیا با گرایش برنامه ریزی شهری مد نظر می باشد . او تاکید کرد : به دنبال ایجاد رشته هایی هستیم که کاربردی باشند و برای پذیرفته شدگان ایجاد انگیزه و اشتغال نمایند . امیری خراسانی افزود : امروز در جهانی بدون مرز زندگی می کنیم که نمی توانیم خود را بایکوت کنیم و با سایرین ارتباط برقرار نکنیم و یکی از فعالیتهای ما ایجاد ارتباط علمی با دانشگاههای معتبر دنیاست .وی گفت : پذیرش دانشجوی خارجی از جمله میزبانی 20 دانشجوی اوکراینی برای آموزش زبان فارسی در اوایل سال 85 از برنامه های دانشگاه شهید باهنر کرمان خواهد بود . رییس دانشگاه شهید باهنر کرمان در پاسخ به سوالی در مورد کاهش شهریه دانشجویان شبانه نیز گفت : در مورد شهریه های تابع مصوبات وزارت علوم ، تحقیقات و فنآوری هستیم و با وجودیکه میزان تخفیف برای دانشجویان تنها حدود 5 درصد بود اما باعث شد 500 میلیون تومان از درآمدهای دانشگاه کاهش یابد و از این لحاظ متضرر شده ایم که همین مبلغ را می توانستیم در دانشگاه برای بهبود کیفیت آموزشی هزینه کنیم . امیری خراسانی در این مورد افزود : به اندازه ای که این تخفیفها در بیرون سر و صدا داشت تاثیر لازم را ایجاد نکرد و مجموعاً اگر درآمد های دانشگاه کاهش یابد دچار مشکل خواهیم شد . او در ادامه در پاسخ به سئوال دیگری در مورد محدودیت فضای فیزیکی دانشکده هنر و معماری صبا گفت : در پردیزه افضلی پور بنای دانشکده هنرگذاشته شده است اما بایستی بودجه های مورد نیاز تصویب شود تا ساخت و ساز سرعت گیرد و امیدواریم ساخت این دانشکده به دلیل کمبود منابع مالی احتیاج به زمان طولانی نداشته باشد .

یک کارشناس بهداشت :

 کسانیکه گوشت پرندگان را برای طبخ آماده می کنند بیشتر در معرض خطر هستند

سیما کارآموزیان-کسانیکه گوشت مرغ و سایر طیور برای طبخ آماده می کنند بیشتر در معرض خطر ابتلا به ویرویس انفولانزای فوق حاد پرنده گان هستند . 

دکتر علی خالویی معاون فنی مرکز بهداشت استان کرمان در خصوص مشاهده مواردی از انفولانزای مرغی در کشور عنوان کرد : تا کنون هیچ موردی از وجود آنفولانزای مرغی در انسان در کشورمان مشاهده نشده اما وجود این بیماری در طیور در برخی مناطق کشور تایید شده است .

 وی آموزش پزشکان و سایر پرسنل بهداشتی مراکز درمانی ، تشکیل هسته آموزشی در سطح استان ، برقراری سیستم مراقبت و گزارش دهی موارد مشکوک ، راه اندازی پایگاههای آزمایشگاهی برای تشخیص موارد مشکوک ، واکسناسیون گروه های پر خطر ، آموزش کارکنان مرغداری ها و هماهنگی با اداره آموزش و پرورش در خصوص آموزش مربیان بهداشت را از جمله اقدامات این سازمان جهت پیشگیری از گسترش ویروس H5N1 در استان عنوان کرد .

 دکتر خالویی با اشاره به اینکه افرادی که گوشت مرغ یا سایر طیور برای پخت آماده می کنند بیشتر در معرض ابتلا به این ویروس هستند به این افراد توصیه کرد در وهله اول از دستکش استفاده کنند و پس از اتمام کار خود حتماً دست های خود را با اب و صابون بشویند .

 وی تصریح کرد : دمای 70 درجه سانیگراد این ویروس را از بین می برد لذا مصرف کنندگان دقت کنندگان دقت کنند تمام قسمت های گوشت بطور کامل در دمای 70 درجه پخته شود و در مورد مصرف تخم مرغ نیز توصیه می شود آن را قبل از مصرف با آب و کف شسته و از مصرف تخم مرغ به صورت عسلی و با زرده شل و روان خورداری شود .

کاهش شهریه دانشگاهها و ضرر 500 میلیونی دانشگاه کرمان

تعدادی از اهالی شهرک مطهری کرمان :

 خانه هایمان نا امن است

ساخت و ساز های نا مناسب که برخی اوقات شهروندان را دچار مشکل می کند ،آپارتمانی ها که بدون نظارت مهندس ناظر ، با مصالح غیر استاندارد و بدون مجوز قد علم می کنند و عده ای به سودای صاحب خانگی  بابت انها هزینه های گزاف می پردازند .خانه هایی که درشهر زلزله خیزی مثل کرمان شاید تحمل کوچکترین لرزه ای را ندارند .

 شهرک مطهری کرمان یکی از مناطقی است که ساخت و سازهای نا مناسب آن امروز برای ساکنانش مشکلات عمده ای ایجاد کرده است .

یکی از اهالی این این شهرک به خبرنگار ایسنا منطقه کویر گفت : 84 واحد مسکونی با مشارکت یکی از انبوه سازان و سازمان مسکن و شهرسازی کرمان در سال 84 ساخته شده است .

وی افزود : این واحد ها بدون داشتن استحکام زیر بنا و با مصالح نا مرغوب و بدون هیچ امکاناتی و البته به قیمت روز در سال 79 به خریداران واگذار شد  اما به دلیل مشکلات ایجاد شده برای ساختمانها ، آپارتمانها یی  که قیمت زمین ان حدود 18 میلیون تومان برآورد شده 15 میلیون تومان خرید و فروش می شود .

او یاد آور شد : زمانیکه برای گرفتن مدرک استحکام بنا به مسکن و شهر سازی مراجعه کردیم  با تخلفات دیگری نیز روبرو شدیم و جالب اینجاست که علی رغم به اثبات رسیدن عدم شالوده مطمئن تا کنون هیچ اقدامی برای پیگیری تخلفات از سوی سازمان مسکن و شهر سازی صورت نگرفته است .  و حتی مسئولین سازمان در پاسخ به مراجعات ما عنوان کردند در صورت شکایت شما به قوه قضائیه در نهایت حکم به تزریق مقداری بتن برای جلوگیری از گسترش خرابی ها صادر می شود .

گفتنی است یک کارشناس رسمی سازمان نظام مهندسی کرمان عنوان کرد ترک های موجود در بخشی از ساختمانهای واقع در این شهرک به دلیل نشست نا متقارن ساختمان می باشد که در صورت عدم پیشکیری سریع باعث بروز خسارت جبران نا پذیری خواهد شد .

 اعتراض جمعی از کارکنان دانشگاه علوم پزشکی کرمان به وضعیت شغلی خود

جمعی از کارکنان دانشگاه علوم پزشکی کرمان به پرداخت حقوق قانونی ، نحوه ارزشیابی ها و ارتقای شغلی خود با امضای طوماری اعتراض کردند .

 این کارکنان در نامه اعتراضی خود ضمن درخواست ایفای حداقل حقوق قانونی معوقه خود ، خواستار اصلاح و یا حذف بخشی از مقررات موجود در سطح کارگزینی دانشگاه علوم پزشکی کرمان شده اند .

در این نامه مواردی برای رسیدگی مطرح شده است که رفع اشکالات سیستم کارگزینی ، نحوه ارزشیابی کارکنان ، چگونگی برگزاری سمینار ها و دوره های اموزشی ، اعمال نظرات شخصی و سلیقه ای در ارزشیابی ها و چگونگی اعتراض به ارزشیا بی ها از جمله انهاست .

عاشورا گفتمان مقاومت بود

یک عضوشورای مرکزی انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه کرمان:

فرصتها را در مسئله انرژی صلح آمیز هسته ای نباید از دست داد

مسوول نهاد مقام رهبری در دانشگاه علوم پزشکی کرمان:

لازم است که از جمهوریت و اسلامیت نظام توامان پاسداری شود

خدا خودش به خیر بگذرونه وگرنه...!

سیما کارآموزیان-تداوم فعالیت جمعه بازار کرمان باعث شد تا کسبه بازار بزرگ کرمان صبح امروز مغازه های خود را در اعتراض به این وضعیت تعطیل کنند .

پس از بی نتیجه ماندن جلسات متعدد  انجمن اصناف و شهرداری کرمان ، صبح امروز جمعی از کسبه بازار کرمان با تجمع در مسجد وکیل خواستار تعطیلی جمعه بازار این شهر شدند .

تعدادی از بازاریان در توضیح اعتراض خود گفتند : جمعه بازار در شهرهایی تشکیل می شود که بازاری شبیه آنچه که در کرمان هست، ندارند و صنایع دستی و تولیدات روستایی همان استان در آن ارائه می شود اما فروشنده های جمعه بازار کرمان را اکثراً افاغنه و اهالی غیر بومی تشکیل می دهند و کالاهای غیر متعارف خارجی را که اصولاً باید از سطح بازار جمع آوری شوند را عرضه می کنند .

یکی از تجمع کنندگان عنوان کرد : شهرداری عنوان کرده است جمعه بازار به منظور جمع آوری و ساماندهی دست فروشان شهر تشکیل می شود در صورتیکه همه فروشندگان این جمعه بازار را اهالی استانهای دیگر و افاغنه تشکیل می دهند .

وی افزود : بابت هر غرفه از افاغنه 300 هزار تومان و از فروشندگان کرمانی 150 هزار تومان سرقفلی و 12500 تومان اجاره ماهانه دریافت می شود در حالیکه سازمان درآمد های شهرداری ادعا کرده است این پول اصلاً به دست ما نمی رسد .

او یاد آورشد : در پی مشکلات کسبه بازار در جلسه شورای شهر مصوب شد جمعه بازار تا تهیه یک برنامه مدون و صدور مجوز تعطیل باشد اما هفته گذشته جمعه بازار گسترده تر برپا شد .

یکی دیگر از معترضین گفت : با توجه به جمعیت، شهر کرمان و وجود بازار و تعداد فروشگاههای زنجیره ای به وجود بازار دیگری نیاز ندارد ، ضمن آنکه کلیه صنایع دستی کرمان با کیفیت خوب در بازار بزرگ این شهر ارائه می شود و تشکیل جمعه بازار بی معناست .

گفتنی است شهردار کرمان نیز در تجمع بازاریان کرمان حاضر شد و قول داد به این موضوع رسیدگی شود.

تجمع تعدادی از دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی کرمان مقابل استانداری در اعتراض به وضع امنیت برای دانشجویان

بهمن جلالی:

 نهاد های حمایتی قوی برای عکاسان خبری در کشور وجود ندارد

یک مدرس رشته عکاسی دانشگاه با اشاره به اینکه وضعیت عکاسی خبری در ایران با کشورهای پیشرفته متفاوت است گفت : بخشی از این تفاوت وضعیت، ناشی از نبود نهاد های حمایتی قوی و نبود بیمه های مطمئن برای خبرنگاران و عکاسان مطبوعاتی است .

 بهمن جلالی که برای افتتاح نمایشگاه عکس دومین جایزه مطبوعاتی کاوه گلستان به کرمان آمده بود افزود : در کشور های پیشرفته سندیکاها و مراکز حمایتی قدرتمند برای حمایت از عکاسان مطبوعاتی به وجود آمده است در حالیکه هنوز در کشور ما چنین مساٌ له مهمی حتی از سوی عکاسان نیز پیگیری نشده است و خلاٌ این نهاد ها به خوبی در کشور احساس می شود .

 وی تصریح کرد : انجمنهای دولتی در چنین شرایطی راهگشا نیستند و لازم است انجمن های مستقل از دولت برای پیگیری حقوق عکاسان خبری در کشور توسط اعضای این صنف بوجود آید .

جلالی همچنین گفت : فاصله عکاسی خبری در ایران با کشورهای توسعه یافته زیاد است زیرا آنها سابقه کار بیشتری دارند ضمن آنکه تیراژ پایین مطبوعات و بنیه ضعیف اقتصادی رسانه های کشور نیز به این مساً له دامن می زند .

 وی در ادامه اظهار داشت : عکاسی متعهد جواب دادن به سوٌالات در مورد بروز رویداد هاست. باید به دنبال پاسخها بود و اینکه صرفاً خود موضوع بدون پاسخ به چرایی آن نشان داده شود همه کار یک عکاس مطبوعاتی نیست . 

 بهمن جلالی در پایان گفت : عکاس خبری باید بداند که چه چیزی را می خواهد با بیننده در میان بگذارد. اثر هنری باید حرف داشته باشد و عکسهای مطبوعاتی هم همین کارکرد را دارند .

یکی از عکسهای نمایشگاه(یادت به خیر خاتمی...)

شوخ طبعی معاون دولت احمدی نژاد و اعتراض نمایندگان مجلس

یک عذر خواهی طلب کرمانی ها

به گزارش خبرنگار پارلماني "ايلنا" ، فاطمه واعظي جوادي، رييس سازمان حفاظت محيط زيست كه امروز براي دفاع از يك لايحه به مجلس آمده بود با تقليد لهجه مردم كرمان در صحن علني مجلس موجبات خنده و شوخي برخي از نمايندگان و در عين حال عصبانيت باهنر نماينده كرمان را در صحن علني مجلس فراهم ساخت.

رييس سازمان حفاظت محيط زيست كه در راستاي بررسي لايحه نحوه جبران سختي و خسارات كاركنان سازمان حفاظت محيط زيست در ارتباط با جرايم زيست محيطي به منظور ارايه نظر دولت پشت تريبون قرار گرفته بود، به سخنان پيرمردي كرماني كه به وي مراجعه كرده بود، اشاره كرد و با تقليد لهجه پيرمرد، گفت: "حاج خانوم ، اي ما در سال، دو چينه يونجه بر مي‌‏داريم، بعد اي تا زمستون كه مي شه، ايشوما ميان توي مزارع ما، اينا غذا ندارن، علوفه ندارن ميان اينارو مي‌‏خورن..."
در همين هنگام نمايندگان مجلس نيز با خنده و شوخي و همهمه اين معاون زن را در مطايبه با لهجه كرماني‌‏ها، همراهي ‌‏كردند كه محمدرضا باهنر با عصبانيت تقاضاي تذكر كرد و حدادعادل نيز گفت: آقاي باهنر گويا مي‌‏خواهند از ماده 77 استفاده كنند، چون لهجه كرماني در انحصار كرماني‌‏هاست.
وي افزود: خانم دكتر جوادي شما بهتر است كه نظر خود را در مورد پيشنهاد مطروحه بگوييد.
همچنين فاطمه جوادي به دنبال تذكر حدادعادل مبني بر اينكه "با صداي بلند تر صحبت كنيد زيرا نمايندگان عادت به صداي بالا دارند"، گفت: در صحن مجلس سرو صدا بسيار زياد است و دسيبل صدا بيشتر از حد استاندارد است و شما چطور در اين وضعيت زندگي مي‌‏كنيد؟

جوادي ادامه داد: اين فضا موجب شتاب زدگي و خستگي مي شود و بر روي تصميم گيري تاثير مي گذارد و يك زمان ممكن است به همين دليل نمايندگان پاسخهاي ناردستي بدهند بايد در اين مورد فکر کنید.
حداد عادل نيز در پاسخ به جوادي گفت: تازه مجلس دارد جان مي‌‏گيرد و اگر مي خواهيد مجلس توجه كند بايد روي همين نكته‌‏ها انگشت بگذاريد همه متوجه شويد كه راجع به آنها صحبت مي‌‏كنيد.

مرحمت فرموده ما را مس کنید

آتش در کمین بمی ها

بیشترین آتش سوزی ها به علت غیر استاندارد بودن برق کشی کانکس هاست

هنوز تعداد زیادی از مردم بم در کانکس و چادر زندگی می کنند و خطر جدی که آنها را تهدید می کند آتش سوزی است

 بعد از 5 دیماه 82 تا کنون 1200 مور حریق در بم به وقوع پیوسته است .

 مسوول آتش نشانی شهرستان بم با بیان این مطلب گفت : بر اساس آمار گرفته شده بیشترین آتش سوزی ها به علت غیر استاندارد بودن برق کشی کانکس ها بوده است .

 حمید خاکپور یادآور شد : هنوز تعداد زیادی از مردم بم در کانکس و چادر زندگی می کنند و خطر جدی که آنها را تهدید می کند آتش سوزی است که می تواند علاوه بر ضرر مالی ، جان افراد زیادی را هم به خطر بیاندازد .

 وی ادامه داد : بعد از زلزله بیش از 1200 مورد حریق داشتیم و 10 نفر از شهروندان بمی در این گونه حوادث فوت کردند .

 خاکپور در پایان گفت : لازم است که مسوولین استان و شهر برای این مشکل یک فکر اساسی کنند تا دیگر شاهد چنین حوادث دلخراش و غیر قابل جبرانی نباشیم .

 مروري بر آيين و اعتقادهاي جشن سده در کرمان

واژه سده: بيشتر دانشمندان نام سده را گرفته شده از صد مي دانند. ابوريحان بيروني مي نويسد: “سده گويند يعني صد و آن يادگار اردشير بابكان است و در علت و سبب اين جشن گفته اند كه هرگاه روزها و شب ها را جداگانه بشمارند، ميان آن و آخر سال عدد صد بدست مي آيد و برخي گويند علت اين است كه در اين روز زادگان كيومرث، پدر نخستين، درست صدتن شدند و يكي از خود را بر همه پادشاه گردانيدند” و برخي برآنند كه در اين روز فرزندان مشي و مشيانه به صد رسيدند و نيز آمده : “شمار فرزندان آدم ابوالبشر در اين روز به صد رسيد .”

نظر ديگر اينكه سده معروف، صدمين روز زمستان از تقويم كهن است، زمستان در تقويم كهن 150 روزه و تابستان 210 روزه بوده است و برخي گفته اند كه اين تسميه به مناسبت صد روز پيش از به دست آمدن محصول و ارتفاع غلات است.

  زنده ياد استاد مهرداد بهار معتقد است كه واژه سده از فارسي كهن به معني پيدايش و آشكار شدن آمده و آن را برگزاري مراسمي به مناسبت چهلمين روز تولد خورشيد (يلدا) دانسته و مي نويسد: … جشن سده سپري شدن چهل روز از زمستان و دقيقا در پايان چله بزرگ قرار دارد. البته به جشني ديگر كه در دهم دي ماه برگزار مي شده و كمابيش مانند جشن سده بوده هم بايد توجه كنيم كه در آن نيز آتش ها مي افروختند. اگر نخستين روز زمستان را پس از شب يلدا – تولد ديگري براي خورشيد بدانيم، مي توان آنرا هماهنگ با جشن گرفتن در دهمين و چهلمين روز تولد، آيين كهن و زنده ايراني دانست. (در همه استان هاي كشور و سرزمين هاي ايراني نشين، دهم و چهلم كودك را جشن مي گيرند) و اين واژه “sada” (اسم مونث) كه به معني پيدايي و آشكار شدن است ، در ايران باستان sadok  و در فارسي ميانه sadag بوده و واژه عربي سذق و نوسذق (معرب نوسده) از آن آمده است.

  پيشينه اسطوره اي پيدايش آيين و جشن سده:

از اسطوره هاي جشن سده تنها يكي به پيدايش آتش اشاره دارد. فردوسي مي گويد: هوشنگ پادشاه پيشدادي، كه شيوه كشت و كار، كندن كاريز، كاشتن درخت … را به او نسبت مي دهند، روزي در دامنه كوه ماري ديد و سنگ برگرفت و به سوي مار انداخت و مار فرار كرد. اما از برخورد سنگها جرقه اي زد و آتش پديدار شد. هم در كتاب “التفهيم” و هم “آثارالباقيه” ابوريحان، از پديد آمدن آتش سخني نيست بلكه آنرا افروختن آتش بر بامها مي داند كه به دستور فريدون انجام گرفت و در نوروزنامه آمده است كه : “آفريدون … همان روز كه ضحاك بگرفت جشن سده برنهاد و مردمان كه از جور و ستم ضحاك رسته بودند، پسنديدند و از جهت فال نيك، آن روز را جشن كردندي و هر سال تا به امروز، آيين آن پادشاهان نيك عهد را در ايران و دور آن به جاي مي آورند.”

  برگزاري جشن سده:

الف) تا دوره ساساني: فردوسي آنرا به هوشنگ نسبت مي دهد و ابوريحان بيروني و نوروزنامه آنرا از فريدون مي دانند و همچنين رسمي شدن جشن سده به زمان اردشير بابكان منسوب گرديده است، اما در هيچكدام به شيوه برگزاري آن اشاره اي نشده است.

ب) بعد از ساسانيان: مورخان و نويسندگاني چون بيروني، بيهقي، گرديزي، مسكويه و … از شيوه برگزاري جشن سده در دوران غزنويان، سلجوقيان، خوارزمشاهيان، آل زيار و … تا دوره مغول بسيار نوشته اند. از آيين هاي عامه مردم سندي نداريم اما در حضور شاهان، رسم شعرخواني بود و نيز پرندگان و جانوراني به آتش انداخته مي شدند و گياه خوشبو تبخير مي كردند تا مضرات آن را برطرف كنند.

ج) در عصر حاضر: در مازندران، كردستان، لرستان، و سيستان و بلوچستان؛ روستاييان و كشاورزان و چوپانان و چادرنشينان نزديك غروب يكي از روزهاي زمستان (آغاز نيمه يا پايان زمستان) روي پشت بام، دامنه كوه، نزديك زيارتگاه، كنار چراگاه و يا كشتزار آتشي افروخته و بنا بر سنتي كهن پيرامون آن گرد مي آيند بدون آنكه نام جشن سده بر آن نهند.  

ولي در كرمان جشن سده يا سده سوزي در بين تمامي اقشار مردم كرمان، مسلمان، زرتشتي، كليمي … رواج دارد كه همه ساله در دهم بهمن ماه برگزار مي شود. در بين چادرنشينان بافت و سيرجان سده سوزي چوپاني برگزار مي شود كه شب دهم بهمن آتش بزرگي بنام آتش جشن سده، با چهل شاخه از درختان هرس شده كه نشان چهل روز “چله بزرگ” است در ميدان ده برمي افروزند و مي خوانند: سده سده دهقاني/ چهل كنده سوزاني/ هنوز گويي زمستاني.

به علت استاندارد نبودن سیستم برق کشی داخل کانکسها تابحال چندین مورد آتش سوزی اینچنینی در بم اتفاق افتاده است

آتش در کانکس خبرنگار بمی

روز گذشته بر اثر اتصال برق، چادر و کانکس خانواده خبرنگار نشریه "شهروندان ومشارکت بم" در آتش سوخت .

بر اثر این حادثه همه وسایل زندگی این خانواده بمی از بین رفت. به اعتقاد این خبرنگار بمی یکی از دلایل حادثه پر جمعیت بودن کانکسها و کمبود کانکس برای شهروندان بمی اس که هیچ کس توجهی به خطرات کمبود کانکس برای خانواده های پر جمعیت بمی نکرده است .

 شایان ذکر است .

برای دومین بار

مراسم معارفه مدیر کل فرهنگ و ار شاد اسلامی استان کرمان لغو شد

از سوی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی کرمان مراسم معارفه مدیر کل این اداره لغو شد .  قرار بود مراسم معارفه مهدی محبان فردا سه شنبه 11 بهمن ماه برگزار شود .

یک منبع آگاه در اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان کرمان گفت : به دلیل اینکه رئیس جمهور اواخر هفته به استان بوشهر سفر خواهد کرد و معاونان وزارتخانه ها از جمله وزارت ار شاد در تدارک این سفر خواهند بود  امکان برگزاری مراسم معارفه به و جود نیامد و به احتمال زیاد این مراسم هفته آینده برگزار خواهد شد .

 وی همچنین در مورد این مطلب که  مراسم معارفه برای دومین بار است که لغو می شود گفت : اداره کل ارشاد تنها یک بار برگزاری مراسم معارفه را به اطلاع خبرنگاران رسانده است و اعلام برگزاری مراسم معارفه در روز یک شنبه این هفته شایعه بود و از سوی ما اعلام نشده بود .

جلسه فرمانده نیروی انتظامی استان کرمان با خبرنگاران باز هم شروع نشده تمام شد!

محبان به جای ملانوری

مهدي محبان به عنوان مدير کل فرهنگ و ارشاد اسلامي استان کرمان معرفي شد .

به گزارش ايسنا منطقه کوير، حکم محبان صادر شده و جلسه معارفه وي نيز يکشنبه آينده 9 بهمن ماه برگزار خواهد شد .

گفتني است مهدي محبيان تاکنون در سمت‌هايي چون مديريت آموزش و پرورش ، مديريت موسسه فرهنگي و انتشاراتي سروش ، مديريت روزنامه معراج ، مديريت روزنامه رسالت در کرمان ، نماينده مطبوعات در شوراي فرهنگ عمومي استان فعاليت داشته است .

بعد از انتشار مطلبی در مورد فرقه شیخیه در این وبلاگ یکی از دوستان مطلبی را به نقل از زين العابدين ابراهيمي از مراجع این فرقه ارسال کرده اند که این مطلب نیز عینا در این وبلاگ منتشر می شود...

﴿ بسم اللّه الرحمن الرحيم ﴾
الحمد للّه و سلام علي عباده الذين اصطفي
اما بعد اين معرفي اجمالي ومختصري است ازسلسله و مكتب شيخي و توضيح بسيار مختصري در باره عقايد و علماي ايشان كه بعنوان مقدمه اي بر اين مجموعه كه حاوي بعض ازكتب اصلي ايشان است ذكر ميشود .
شيخيه نام جماعتي از مسلمانان شيعه مذهب است كه بجهت پيروي از عالم بزرگ شيعي مرحوم شيخ احمد بن زين الدين احسائي (اع) باين اسم ناميده شده اند .
عقايد شيخيه در اصول و فروع دين و همه احكام شرع مبين برگرفته از كتاب خدا و سنت پيغمبر صلي اللّه عليه و آله و اخبار و احاديث ائمه اطهار عليهم السلام است ، و بطور خلاصه شيخيه شيعياني هستند كه در جزئي و كلي سعي در تبعيت امامان معصومين (ص) داشته و جز فرمايش آن بزرگواران كه مسلما مأخوذ از كتاب خدا و سنت پيغمبر (ص) است به چيزي از يافته هاي عقول ناقصه و قياسها و سليقه هاي شخصيه اشخاص عادي در دين خدا اعتماد نمينمايند، و در بيان فضائل محمد و آل محمد صلوات اللّه عليهم نيزسعي بليغ داشته و ميگويند كه نبايد تصور شود كه معارف اسلام منحصر بهمين احكام ظاهري عبادات و معاملات است، و آن عده از قشريين را كه فقط بهمين ظاهر اسلام اكتفا كرده اند مقصر ميدانند.
و همچنين معتقدند كه عقايد آن عده از صوفي مذهبان كه دين را صرفا امور باطني ميدانند و ظواهر عبادات را ترك كرده اند ناقص است و انسان را به ترقي و تعالي كه مقصود از آفرينش اوست نميرساند، بلكه دين حق آن است كه همه ظواهر را بپذيريم و بآنها عمل نمائيم در عين اينكه سعي ميكنيم اصل و باطن و حقايق آن مطالب را هم بقدر استعداد فراگيريم.
 و بهر صورت اين مطلب مسلم است كه عقايد شيخيه همان عقايد شيعه جعفري دوازده امامي است و شيخيه نه چيزي از مذهب ائمه اطهار (ع) كم كرده و نه چيزي بر آن افزوده اند، بلكه هيچ نوع كاستن و افزودني رادر دين خدا جايز نميدانند . بلي گاه شده است كه در توضيح بعض معارف ، با استنباط از كتاب و سنت و اخبار مطالبي نظري را بيان نموده اند كه با برداشتهاي جمع ديگري از علماي شيعه متفاوت شده ،و براي اينكه در اين مختصر معرفي ساده اي از اين مكتب شده باشد بهتر آن است كه بعض از همين موارد اختلاف نظر را ذكر كنيم كه تا اندازه اي مرزها و حدود اين مكتب نيز ترسيم گردد.
و براي اين توضيح تفاوت نظرها را بدو قسمت تقسيم ميكنيم يكي تفاوتهائي كه در اخذ احكام از ادله احكام وجود داردكه مربوط به اصول فقه است ، و ديگري تفاوتهائي كه در بعض مسائل نظري فلسفي و حكمتهاي الهي مثل كيفيت معاد و معراج و فضائل امامان و بزرگان شيعه وجود دارد .
در مورد اخذ احكام از منابع شرعي يعني اصول فقه از طرف علماي شيخيه پيشنهاداتي مطرح گرديده كه از يك ديدگاه، و شايد از ديدگاه ظاهري، تلفيقي از دو نظريه اصولي و اخباري تصور شود چرا كه شيخيه اولا قائل به لزوم عمل بعلم و مدعي حصول آن هستند، و ثانيا به بسياري از قوانين علم اصول يعني اصولي كه منشأ شرعي و مبدأ و ريشه اي در احاديث دارد معتقدند، و در بعض ديگر از اصول كه از شرع گرفته نشده اشكال مينمايند و بعض آنها را رد ميكنند .
و در ادله احكام ،كتاب و سنت و اخبار را البته قبول دارند كه مسلما مستند و دليل احكام شرعي ما هستند اما در تقسيمات احاديث بطريقي كه اصوليين تقسيم مينمايند و در اعتماد زياد بر علم رجال نظراتشان با اصوليين تفاوتهائي دارد.
 و اما در مورد عقل و اجماع شيخيه بعنوان مستند قطعي احكام فقط عقل معصوم را قبول دارند يا آنچه را كه همه عقول به صحت آن قائل باشندو بانصوص شرعي مطابقت داشته باشد و صرف عقل يك يا چند عالم را براي آنكه مستند ما در فهم حكم خداوند باشد نميپذيرند و ميگويند وظيفه اصلي علما روايت از معصوم است نه آنكه بنشينند و فكر كنند و آنچه بعقل آنها درست آمد بدون نص آنرا حكم خدا بدانند و پذيرفتن و عمل بآن را بر مقلدين واجب نمايند.
دستور امام عليه السلام اين است كه در حوادث واقعه به روات اخبار ما رجوع كنيد و همين اختصاص دادن صفت روايت اخبار در اين دستور ميرساند كه علما بايد روايت كنند و اصلا دليل مراجعه بآنها اين صفت است كه راوي هستند و گر نه در بسياري از موارد ممكن است در بين مقلدين آنها عقل قوي تري هم وجود داشته باشد و اگر عالم از امام روايت نكند پيروي عقل شخصي او چرا بايد بر ديگران واجب باشد .
و در مورد اجماع هم اعتقاد علماي شيخيه اين است كه علاوه بر ضروريات اسلام و تشيع هرگاه اجماعي بر نسبت قولي به معصوم صورت گيرد قابل پيروي است يا آنكه همه علما از خبري يك معني را بفهمند اين اجماع هم پيروي از آن لازم است اما اگر اجماع بر فتوي و نظري باشد كه متكي به نص صحيحي نيست ما موظف به پذيرفتن چنين اجماعي نيستيم ، و در مواردي كه مسأله اي خالي از حكم شرعي باشد باز ما حكم شرعي داريم كه امام (ع) فرموده همه چيز براي شما مطلق است تا وقتي كه نصي يا نهيي در آن بشما برسد ، و با چنين دستوري چه حاجت به استدلال عقلي است و چرا وقتي كه شارع تعيين حكم ننموده ومكلف را در موردي آزاد گذاشته بايد علما او را مقيد نمايند؟ بلكه در چنين مواردي بايددرفتوي توقف نمايند تا اطلاق و اختيار مكلف را كه امام (ع) با و واگذاشته تغيير نداده باشند.
 اين موارد بعض موارد مشابهت و مخالفت نظرات شيخيه با اصوليها و اخباريها بود اما مطلبي كه شيخيه در مورد همان مسأله اصلي طرز گرفتن باخبار و حصول علم بيان كردند اگر چه كه صورت آن مسأله جديد نمينمود لكن توضيحات آن جديد يا به تعبيري عميق تر و باطني تر و مبتني بر حكمت شيخيه بود كه عمدتا شرح فضائل و مقامات محمد و آل محمد (ص) و بزرگان شيعه است.
شيخيه بر پايه آن حكمت كه توسط مرحوم شيخ احمد احسائي (اع) بنيان گذاري و سپس توسط مرحوم حاج سيد كاظم رشتي ومرحوم حاج محمد كريمخان كرماني اعلي اللّه مقامهما و علماي بعد از آنان شرح و توضيح و تفسير شد، در مسأله اصول فقه هم" دليل تسديد و تأييد امام "را مطرح نموده و با اين دليل ثابت نمودند كه چرا باخبارصحيحه آل محمد (ص) علم حاصل ميشود و چرا احكام شرعي ما يقيني است و ظني نيست.
آنها اظهار نمودند كه اگر اين دليل وجود نداشت هيچ چاره اي نبود مگر پذيرفتن همه احتمالات مطرح شده در عدم امكان حصول علم، و عمل به ظن تنها راه باقيمانده بود، بلكه اگر دليل تسديد امام نبود ادعاي حصول ظن هم در همه موارد ممكن نبود و در بعض از مسائل حتي وهم، هم به سختي حاصل ميشد چه رسد به گمان و بدون تسديد امام در واقع ديني نميماند و اطميناني حاصل نميشود و با اعتقاد به تسديد و مشاهده آثار واقعي و موجود آن در عالم، دين يقيني و پايدار و نه ظني و گماني بدست ميآيد و ما در اينجا بطور بسيار مختصر اصول اين دليل را ذكر ميكنيم و پس از آن ان شاء اللّه باين معني هم اشاره ميكنيم كه اين نظريه و پيشنهاد از طرف علماي شيخيه در جهت ايجاد اختلاف و بيان نظرات شخصي و پافشاري و تعصب در بيان سليقه هاي فردي و گروهي نيست بلكه كوششي است براي رسيدن به حقيقت و واقعيت و بيان آن .
 باري غرض آن بود كه دليل تسديد و تقرير را باختصار ذكر كنيم و مخفي نماند كه مشايخ شيخيه در اين مسأله كتب متعدد نوشته اند و اين مطلب را به آيات كتاب خدا و اخبار ائمه هدي و ادله حكمت و موعظه حسنه و مجادله بالتي هي احسن مفصلا اثبات نموده اند از جمله مرحوم آقاي حاج محمد كريم خان كرماني در رساله قواعد و رساله علم اليقين و رساله تسديد و در كتاب الفطرة السليمة و بسياري از كتب فقهي و اصولي خود بطور مشروح و مفصل در اين باره بحث نموده اند و اگر كسي طالب باشد بايد بآن كتابها رجوع نمايد ، و توضيحات ما در اينجا در واقع فهرستي بر قسمتي از آن استدلالها است.
مفهوم كلي اين اصطلاح در اصول فقه آن است كه هرگاه مطمئن شويم كه اخبار و احاديثي كه به ما رسيده - و ما آنها را از همان مآخذي كه ائمه اطهار فرموده اند گرفته باشيم- آن اخبار همان مطالب و احكامي است كه صاحب الامر (عج) براي ما خواسته و صلاح ما را در آن دانسته و بما رسانده، پس چنين اخبار و احاديثي- يا در مواردي چنين اشخاصي -كه خدا امر آنها را باطل ننموده و دليلي بر عدم صحت آنها بما نرسانده مورد تسديد و تقرير امام و در حقيقت مورد تأييد و تسديد پروردگارند.
و مختصر استدلال بر اين مطلب آنكه علماي شيخيه ميگويند شك نيست كه خداوند عالم خلق را براي معرفت آفريده و او بر همه چيز قادر و توانا و پرورنده اي عالم و حكيم است و چون خلق در بدو خلقت جاهل بوده و صلاح و فساد و خير و شر را نميدانند براي هدايت ايشان انبياء را فرستاده و آنها را عالم و دانا و توانا و مطيع خداي خود قرار داده تا رسالت خود را تبليغ نمايند و احكام خدا را بمردم برسانند و بشارت دهند و بترسانند و تعليم دهند و هدايت كنند تا وسائل رستگاري امتها را فراهم سازند.
و اين امر در همه انبيا جاري است خاصه در پيغمبر ما صلي اللّه عليه و آله كه افضل و اشرف همه انبيا و آخري پيغمبران است و امت او آخري امتها و دين او آخرين اديان پس بطريق اولي بايد آنچه كه لازمه رستگاري و هدايت مردم است تا روز قيامت همه را بياورد، و بمردم در وقت حاجت آنها برساند، و شك نيست كه آن حضرت تشريف آورده و ابلاغ رسالت نموده و بيست و سه سال مردم را هدايت فرموده تا آنكه فرموده است حلال و حرام بيشتر از آن است كه من همه آن را براي شما بيان كنم پس آن را در نزد علي بن ابي طالب و امامان بعد از او بوديعه ميگذارم كه براي مردم بيان نمايند. و بعد از آن حضرت هم بهمان صورت كه فرموده بود دوازده نفر جانشينان آن حضرت آمدند و احكام خدا را كه بوديعه از پيغمبر (ص) نزد آنها بود براي خلق بيان نمودند تا خداوند براي دوازدهمي آنها غيبت را صلاح دانست و آن حضرت غيبت فرمود و مردم را امر به رجوع به راويان اخبار و احاديث اجداد طاهرين خود نمود و فرمود آنها- يعني رواتي كه احاديث ما را روايت ميكنند - حجت من هستند بر شما و من حجت خدايم.
 يعني وقتي كساني در ميانه هستند كه صفات و مشخصات راوي ثقه در آنها موجود است بايد بآنها رجوع شود ،يعني همان فقها و علمائي كه حضرت صادق عليه السلام صفات آنها را برشمردند كه هركس از آن فقها باشد كه حافظ دين خود باشد و نفس خود را از پيروي طبايع نگاه دارد و با ميل و هواي خودش مخالفت نمايد و اطاعت امر آقا و مولاي خود را بنمايد، عوام ميتوانند از او تقليد كنند، و اين تقليد همان پيروي است كه در حديث قبل فرمودند رجوع به راويان احاديث ما بكنيد كه معني آن گرفتن بروايت آنها ست كه در واقع رجوع بامام و گرفتن فرمايش اوست و گر نه مسلم است كه امر به پيروي از نظرات شخصي آن فقها نفرمودند چنانكه در آخرهمان حديث ميفرمايد بعض فقهاي شيعه بر اين صفت هستند نه همه آنها.
و غرض از همه اين تأكيدها و اصرار بر داشتن اين كمالات و مكارم اخلاق و نفوسي كه مطيع مولاي خود باشد و خود رأي و متمايل به استقلال از امام نباشد همين است كه راوي حقيقي باشد هم به صفات خود و هم به اخبار و احاديثي كه با كمال دقت از آن بزرگواران نقل مينمايد و وقتي كه چنين كساني وجود داشتند آن نفوس زكيه مناسب آنند كه محل تقرير و تسديد و پشتيباني امام باشند و فتاوي آنها كه در حقيقت روايت اخبار آل محمد است -چه روايت يك حديث باشد و چه مركب از اخباري چند- همان حكمي ميشود كه خدا براي مردم پسنديده و صاحب الأمر تسديد و تقرير فرموده .
و در توضيح همين مطلب ميگويند كه اگر قرار باشد امام عصر كه غايب است فايده اي براي دين خدا نداشته باشد و تعاليم پيغمبر و امامان در دست دروغگويان وجاعلان افتاده و يا سهو و اشتباه نسخه كنندگان و انواع حوادث روزگار- كه شكي هم در وجود آنها نيست - آن احاديث را بكلي از صحت و صرافت اوليه انداخته و باخباري بدل نموده باشد كه خدا راضي بآنها نيست بايد تصور شود كه يا خداوند نتوانسته دين خود را بمردم برساند و يا پيغمبر (ص) در تبليغ كوتاهي كرده و يا امامان آن طور كه بايد دين را حفظ نكرده اند ، و غيبت امام هم بدون برنامه و حكمت، بطور ناگهاني پيش آمده و فعلا هم امام عليه السلام نعوذ باللّه نميتواند براي حل اين مشكل كاري بكند ، و براي مكلفين هم علمي به احكام خدا حاصل نميشود و فعلا همين است كه هست و بيشتر از گماني به صحت هيچ روايتي نداريم و همين خبرهاي گماني مانده و عقل علما كه جمعا يا بتنهائي بسته بموقع و موضوع ، حكم پروردگار را تعيين نمايند.
 در صورتي كه همه شيعه معترفند كه وجود امام براي حفظ دين است و او صاحب تصرف و ولايت كليه است و خدائي كه او را متصدي حفظ دين قرار داده اسباب حفظ را هم از علم و قدرت و تصرف و ساير لوازم در اختيار او گذاشته و او هم معصوم است و نه تنها خلاف امر خدا نميكند بلكه ترك اولي هم نمينمايد پس يقينا حفظ ميكند و احكام را در هر زمان همانطور كه صلاح ميداند بمردم ميرساند و دلهاي فقها در دست اوست و آن فقهائي كه مصداق توصيفات حديث حضرت صادق عليه السلام هستند دل آنها مثل آئينه اي خواهد بود كه بعد از آنكه بصفاي باطن خود از امام استفتا نمايند و از مضامين روايات و نصوص بيرون نروند همان كه صلاح ايشان و ساير مردم است مسلما بآنها خواهد رسيد و حكم حق را از اخبار صحيحه استخراج ميكنند و اين در واقع تسديد و تقرير پروردگار است كه بر دست امام عصر جاري ميفرمايد و آن حضرت هم علماي حقه را تسديد و تقرير ميفرمايد تا بمردم همان حكمي ابلاغ شود كه خواست خدا است.
و خلاصه آنكه شيخيه ميگويند ملك داراي صاحبي است كه دانا و توانا است و امر دين را به حوادث طبيعي روزگار وانگذاشته و حفظ دين را بامام سپرده است و او داراي ولايت تكويني و ولايت تشريعي است و امردين باو سپرده شده ،و امري از امور عالم از او پنهان نيست ،و اصلاح هيچ مطلبي خارج از قوه و قدرت او نميباشد ، و مأمور به حفظ دين هم هست ، و معصوم هم هست ،پس به همه وظايف عمل كرده و ميكند. و به آنها كه معتقد باين دليل نيستند ميگويند كه تصورات شما بر پايه و فرض عدم تصرف و حفظ امام است و گاه ميگوئيد كه امام وجودش لطف است وتصرفش لطفي ديگر در حاليكه اخبارفضائل محمد وآل محمد صلوات اللّه عليهم نادي باين است كه امام وجودش واجب است وتصرف او هم يقيني و حتمي و واجب است و اگر بفضائل و مقامات عاليه امامان معتقد شويم و در اعتقاد بآن فضائل از صرف اعتراف لفظي بالاتر رفته و همه لوازم و تبعات داشتن آن فضائل را بپذيريم و بر مبناي وجود چنين اشخاصي در ملك خداوند به مسائل بنگريم بسياري از مشكلات از جمله اين مشكل بزرگ حل ميشود و با حاضر و ناظر دانستن امام و تصرف او و يقين باين امر آن گمانها و مظنه ها بدل بعلم و يقين ميشود .
و البته همه اين مطالب را علماي شيخيه بانواع ادله اثبات ميكنند كه مادر اينجا براي رعايت اختصار صرفا رؤس بعض مطالب و استدلالها را بيان نموديم .
 و اما اختلافات نظري كه شيخيه با ساير علما در معارف و حكمتها دارند از قبيل معاد و معراج و بعض فضائل ائمه و بزرگان كه بر پاره اي از طبايع قدري ثقيل ميآيد ، اولا بايد گفت كه اختلاف در مسائل نظري امر تازه اي نيست و بين مسلمين و شيعه همواره وجود داشته، و مناط كفر و ايمان هم نيست ،بلكه در واقع وجود فضائي که هر صاحب نظری بتواند در آن نظر خود را بيان کند از اسباب ترقی و تعالی جامعه است و سبب پيشرفت علوم خواهد شد.
علماي شيخيه با توجه بآنکه با تعمق در آيات و اخبار و ادله گوناگون آفاق و انفس در مسأله معاد جسماني و معراج جسماني به توضيح و توجيهي دست يافته بودند كه طبقات و مراتب عوالم مختلف را آسانتر توضيح ميداد و بسياري از مشكلات و تصورات نادرست قدما را در باره سخت و غير قابل نفوذ بودن افلاك و مسأله معروف خرق و التيام را هم حل مينمود ،نظرات خود را در باره معاد بيان نمودند و با آنكه معاد جسماني و روحاني را رد ننموده و فقط جسم معاد را توضيح دادند كه بادله گوناگون ، بازگشت انسان بآخرت با جسم لطيف تري است كه با تصورات وبرداشتهاي اوليه غير متخصصين در اين فن اندكي اختلاف دارد، بر حسب عرف و عادت آن زمانها كه بعض علما بمحض آنكه مطلبي را كه اندك تفاوتي با تصورات و ذهنيات آنها داشت، مخالف دين خدا ميپنداشتند، نظريات مرحوم شيخ احمد احسائي (اع) را هم با همين ديدها مورد تعرض قرار دادند و فرياد و هياهو از بعضي برخاست كه چنين توضيحي براي معاد كه جسم لطيف تري هم وجود داشته باشد كفر است .
و تكفير كنندگان مطلقا باين مطلب فكر نكردند كه اين مسأله از بزرگترين مسائل حكمت الهي است كه بسياري علما در فهم مقدمات آن هم درمانده اند و بهيچوجه ميسر نيست اشخاصي كه تخصص آنها صرفا در فقه و ظواهر شريعت و احكام حلال و حرام است به يك نظر آنرا رد يا قبول نمايند و اصلا باين مطلب توجه نكردند كه فقط در بين علماي شيعه تا آن روز چهارده قول مختلف در كيفيت معاد وجود داشته و اصلا اجماع و اتفاقي بر كيفيت معاد جسماني واقع نشده كه تخلف از آنرا جرم بدانند و خلاصه بدون توجه باين امور بر عالم و حكيم بزرگي كه همواره سعي در استخراج و بيان همه علوم فلسفي و حكمت الهي با استناد باخبار و آثار محمد و آل محمد صلوات اللّه عليهم داشت رد نمودند و بظن قوي بسياري از رد كنندگان دقيقا نميدانستند كه چه چيزي را رد ميكنند يا واقعا آنكه مورد رد وتكفيرواقع شده دليل كفر او چيست.
 متأسفانه تاريخ علوم حاوي موارد متعددي از اين قبيل برخوردها است باري نظر شيخ احمد احسائي بر اين بود كه اعراض جسم بآخرت برنميگردد چون از آنجا نيامده و جسم لطيف تري در انسان هست كه همراه روح به آن جهان ميرود و مشروح اين معني در كتاب ارشاد العوام همراه با استدلالهاي مفصل و همچنين در كتاب مهدويه كه هر دو از مصنفات مرحوم آقاي حاج محمد كريمخان كرماني ميباشند آمده است .
ونيز موضوع كيفيت معراج پيغمبر (ص) هم باز از مسائل نظري مورد اختلاف شيخيه بابعضي ديگر از علماست و شيخيه ميگويند معراج اگر چه جسماني است ولي با جسم عرضي نيست و اين تصور كه پيغمبر (ص) مثل سفينه ها و موشكها از زمين بطرف همين آسمان ظاهر رفته باشد تصوري عاميانه است چون رفتن بسوي اين آسمانها لاجرم در جهتي از جهات است و معراج پيغمبر (ص) براي تقرب به خداست و خدا در يك طرف آسمان منزل ندارد كه با سيري در اين جهات معروفهٔ عرضي بشود باو نزديك شد و اين تصورات لازمه اش اين است كه خدا را محدود و در جهتي خاص بدانيم و جهت ديگر را خالي از او فرض كنيم و اين خلاف صريح توحيد است .
و ما مطلب را بسيار خلاصه گفتيم و از توضيحات و اصطلاحات علمي هم پرهيز نموديم و هركس مشروح و مفصل ادله شيخيه را بخواهد بايد به كتب اصلي حكمت ايشان از قبيل شرح زيارت جامعه كبيره و شرح عرشيه و شرح مشاعر از مرحوم شيخ احمد احسائي و الفطرة السليمة و ارشاد العوام از مرحوم آقاي حاج محمد كريم خان كرماني و ساير كتب علماي اين سلسله رجوع نمايد.
از مطالب ديگر اختلاف نظرهاي شيخيه با ساير علماي متاخرين يكي هم اين است كه، اصول دين را اغلب شيعه پنج تا ميشمرند و شيخيه چهار اصل ميشمارند نه باين معني كه اصلي از اصول را منكر باشند بلكه ميگويند اين شمردن اصول پنج گانه كه بتبعيت از كتاب و سنتي نيست، بلكه سليقه علما است ،و بنظر ما شمردن عدل بعنوان يكي از صفات پروردگار امروزه رجحاني ندارد و در ضمن اصل توحيد مذكور است همانطور كه ساير صفات او مثل عالم و قادر و حي و غني و ساير صفات الهي كه اعتقاد و اعتراف بهمه آنها لازم و واجب است و در تلو اصل اول مندرج ميباشند ،پس ذكر عدل بطور جداگانه در اصول دين واجب نيست . و همچنين شمردن معاد هم بخصوصه لزومي ندارد چون در ضمن نبوت مستتر است و اعتقاد به نبوت پيغمبر (ص) يعني اعتقاد به شخص او و هرچه از نزد خدا آورده كه از جمله آنها بيان مسأله معاد است و بايد بآن معتقد باشيم همانطور كه به ساير فرمايشات و بيانات آن حضرت معتقديم و ذكر آن بطور خاص در اصول دين رجحان مسلمي ندارد.
 اما چيزي كه در دينداري بايد اصل باشد و اخبار و احاديثي هم گواه بر اصل بودن آن داريم اصل چهارم است كه عبارت از شناختن پيشوايان شيعه و اخوت و مسأله ولايت و براءت و دوستي و دشمني است كه همه اينها يك موضوع واحد بوده و اصل بودن آن بسيار واضح و مستند است و در وقتي كه به امثال ما وحي نازل نميشود و پيغمبر (ص) هم در ميان نيست و امام ما هم غايب است و ناچار بايد به بزرگان شيعه و علما رجوع كنيم و در ميان علما هم مع الأسف صادق و كاذب و علماي نيك و علماي سوء هر دو هست چطور ميشود كه شناختن آنها اصل نباشد و چشم بسته و بدون شناخت و اطمينان بآنها رجوع كنيم، پس شناختن آن بزرگان كه در عالم اخوت برادران بزرگ ما محسوب ميشوند اصل است و بايد صادق و كاذب را بشناسيم و راستگويان را دوست بداريم و از دروغگويان برحذر باشيم و در اين موضوع هم شيخيه كتب متعدد دارند كه باز معروفترين همه آنها همان كتاب ارشاد است كه جلد چهارم آن مخصوص به همين اصل چهارم يا باصطلاح شيخيه ركن رابع است .
علماي مكتب شيخي در بعض مسائل نظري ديگر مثل مسأله وجود هم با بسياري از حكما و فلاسفه تفاوت نظر دارند و قائل شدن به وحدت وجود بين خدا وخلق و وحدت موجود را نميپذيرند كه شرح آن در اين مختصر نميگنجد و بايد در هر موضوع بكتابهاي تخصصي آن مثل شرح مشاعر و شرح عرشيه و امثال آنها رجوع شود. و بهمين اندازه ها در اينجا اكتفا ميكنيم و براي آشنائي مراجعه كنندگان با اسامي علماي شيخيه از هريك از آنها در چند سطر ياد ميكنيم و توضيحات مفصل تر موكول به مطالعه كتاب شرح احوال و فهرست كتب مشايخ عظام ، تأليف مرحوم آقاي حاج ابوالقاسم خان ابراهيمي است .
 ١ - مؤسس مكتب شيخي مرحوم شيخ احمد بن زين الدين احسائي (اع) است كه در سال ١١٦٦ هجري قمري در احساء متولد و در سال ١٢٤١ در نزديكي مدينه منوره دار فاني را وداع گفته و در بقيع در جوار ائمه اطهار عليهم السلام دفن گرديده است شيخ مرحوم (اع) از بسياري علماي بزرگ امثال مرحوم آقا سيد مهدي بحر العلوم اجازه داشت و بسياري از علما مثل مرحوم صاحب جواهر از ايشان اجازه گرفته بودندتصنيفات ايشان بسيار مفصل وبيشتر از يكصد وبيست رساله است كه شرح همه آنها و كتب ساير مشايخ شيخيه در كتاب فهرست كتب مشايخ عظام (اع) آمده است .
٢ - پس از مرحوم شيخ احمد احسائي (اع) زبده ترين شاگرد آن مرحوم يعني مرحوم حاج سيد كاظم رشتي (اع) كه بسيار مورد توجه و تصديق استاد خود بود مرجع و مقتداي پيروان مكتب شيخي شد وي در سال ١٢١٢ هجري در رشت متولد شد و در حدود شانزده سالگي به تلمذ نزد شيخ مرحوم (اع) آمده و تا آخر عمر استادبجز اوقاتي كه حسب الامر ايشان ببعض شهرها مسافرت مينمود در خدمت آن عالم بزرگ بود و پس از آن تا آخر عمر شريف خود يعني سنه ١٢٥٩ در كربلا مقيم و در همانجا وفات نموده در حرم شريف حسيني صلوات اللّه و سلامه عليه در پائين پاي شهدا دفن گرديد آثار قلمي آن مرحوم قريب يكصد وهفتاد رساله است .
٣ - سومين مقتداي سلسله شيخيه مرحوم آقاي حاج محمد كريم خان كرماني است (اع) كه از علماي بزرگ و از نوادر علماست ايشان فرزند مرحوم ابراهيم خان ظهيرالدوله پسر عم و داماد فتح عليشاه است كه حاكم كرمان بود و بمرحوم شيخ احمد احسائي (اع) نيز ارادت داشت ، مرحوم حاج محمد كريمخان بعد از فوت پدر بكربلا مشرف شده با مرحوم سيد كاظم رشتي ملاقات و در سلك شاگردان آن مرحوم در آمد و بزودي گوي سبقت از ساير شاگردان ربوده و مورد مرحمت خاص استاد واقع شد كه اين موضوع از نامه هاي مرحوم سيد كاظم (اع) بايشان كاملا آشكار است و از استاد خود و بسياري از علما نيز اجازه هاي متعدد داشت و در زمان استاد و پس از او كتب فراوان كه بالغ بر دويست و شصت جلد كتاب است تصنيف نمود و در سال ١٢٨٨ قمري هنگام سفر به عتبات عاليات در سه منزلي كرمان در قريه ته رود وفات نمود جنازه آن مرحوم نخست به قريه لنگر منتقل شد و پس از چندي به كربلا حمل و در جوار استاد خود در پائين پاي شهدا دفن گرديد .
 ٤ - پس از مرحوم آقاي حاج محمد كريم خان كرماني مرحوم آقاي حاج محمد خان فرزند ايشان مرجع پيروان مكتب شيخي بود وي از فقها و علماي معروف و داراي آثار قلمي فراوان است نزديك سي سال مواعظ و دروس آن مرحوم توسط شاگردانش با كمال دقت نوشته و ضبط گرديد كه اين مجموعه بانضمام حدود صد وهشتاد جلد كتاب كه تصنيف نموده مجموعه بزرگي در علوم و فنون گوناگون فقهي و حكمتي بوجود آورده كه شايد از عالم ديگري اينهمه آثار بجا نمانده باشد تولد آن مرحوم در سال ١٢٦٣ و وفات ايشان در سال ١٣٢٤ هجري قمري است جنازه آن مرحوم نيز بكربلا حمل و در پائين پاي شهداي كربلا دفن شده است.
٥ - بعد از مرحوم آقاي حاج محمد خان كرماني برادر ايشان مرحوم آقاي حاج زين العابدين خان كرماني مرجع مكتب شيخي بودند آن مرحوم نيز فقيهي ماهر و حكيم و عالمي محقق و در حدود صد وچهل جلد تصنيفات گوناگون در معارف شيعه دارند كه غالب آنها شارح و گره گشاي بسياري از مشكلات آيات و اخبار است ولادت ايشان در سال ١٢٧٦ و وفات آن مرحوم در ١٣٦٠ هجري قمري است و مدفن ايشان در جوار سادات و موالي كرام در زير پاي شهدا در حرم حضرت سيد الشهداست صلوات اللّه و سلامه عليه .
٦ - بعد از مرحوم آقاي حاج زين العابدين خان فرزند ايشان مرحوم آقاي حاج ابوالقاسم خان ابراهيمي زعامت سلسله شيخيه را عهده دار شدند آن مرحوم داراي تصنيفات و تأليفات متعدد در فقه و حكمت بودند كه عدد آن مؤلفات در حدود سي وپنج رساله است قلم روان و قدرت استدلال ايشان در نزد اهل فن و سبك شناسان شهرت داشت ولادت ايشان در ١٣١٤ قمري و وفات آن مرحوم در ١٣٨٨ قمري در مشهد مقدس رضوي صلوات اللّه و سلامه عليه اتفاق افتاد و در جوار آن حضرت در رواق دار العزة دفن گرديد.
 ٧ - پس از ايشان مرحوم آقاي حاج عبدالرضا خان ابراهيمي مرجع مكتب شيخيه بودند آن مرحوم در سنه ١٣٤٠ قمري در كرمان متولد شده و در هفتم صفر سال ١٤٠٠ قمري در شهر كرمان سعادت شهادت يافتند تأليفات ايشان در حدود هشتاد وشش عنوان كتاب است كه در علوم مختلفه از فقه و اصول و حكمت و ساير علوم تصنيف شده، آن مرحوم همواره در نشر فضائل آل محمد (ص) كوشا بودند و بسياري ازكتب اخبار و احاديث و آثار قلمي علماي شيخيه را چاپ ومنتشرنموده و در اختيار عموم گذاشتند .
٨ - جناب مستطاب فقيه و عالم بزرگوار سركار آقاي حاج سيد علي موسوي بصري حفظه اللّه تعالي در بين شاگردان مرحوم آقاي حاج عبدالرضا خان ابراهيمي بر همه مقدم بودند و بهمين جهت بعد از آن مرحوم شاگردان آن بزرگوار همگي از ايشان تقليد نموده و در امور خود رجوع بآن عالم بزرگوار مينمايند ايشان در سال ١٣٤٦ قمري در شهر بصره متولد شدند والد ماجدشان مرحوم عالم و فقيه بزرگوار آقاي حاج سيد عبداللّه موسوي بصري از علما و فقهاي معروف عراق بودند ، كتب و رسائل متعدددر فقه و اصول وجواب سؤالات سائلين تصنيف و كتب فراواني از آثار مشايخ عظام را بعربي ترجمه نموده اند كه عمده آنها بچاپ رسيده است.
معرف واقعي آن علماي اعلام كتب و تصانيف آن بزرگواران است كه بالغ بر يكهزار و دويست جلد رساله وكتاب كوچك و بزرگ در علوم و فنون مختلفه اسلامي است.
 و مخفي نماند همه كساني كه امروزه بنام شيخيه و پيروان مرحوم شيخ احمد احسائي (اع) معروفند منحصر به پيروان علمائي كه ذكر ايشان گذشت نبوده و گرايشهاي متعددي در اين مكتب صورت گرفته است مثلا جمعي صرفا از ميان علماي مذكور در اين مقدمه، بمرحوم شيخ احمد احسائي( اع ) و مرحوم حاج سيد كاظم رشتي (اع) اظهار علاقه مينمايند، و بعضي علاوه بر آن دو بزرگوار نسبت بمرحوم آقاي حاج محمد كريم خان كرماني (اع) نيز اظهار علاقه و پيروي ميكنند، و چه بسا كه هر گروه با گروه ديگر تفاوت نظرهائي هم داشته باشند و اينكه ما فقط در اينجا بذكر اسامي اين هشت نفر فقيه و عالم بزرگوار پرداختيم نه بجهت قرابت و خويشاوندي و علائق خانوادگي يا پدر و فرزندي است بلكه از اين جهت است كه بعقيده راقم اين سطور و دوستان و همفكران ما و فارغ از هر نوع تعصبي اين بزرگواران هر يك در زمان خود مناسب ترين مرجع براي خبر گرفتن از علم و حكمت و جهان بيني مرحوم شيخ احمد احسائي (اع) بودند. و اين عرض حقيرنه باين معني است كه لزوما همه آنها در علم و حكمت و علو مقام در درجه آن شيخ بزرگوار بودند بلكه ممكن است كه بعض از آنها بدرجه آن عالم رباني و حكيم صمداني نرسيده و راوي از او بودند و مقصود از اختصاص ايشان بذكر اينست كه ما در علماي هم عصرهر يك از آنها در سلسله شيخيه كسي را مقدم بر آنها نشناختيم كه جان حكمت و روح آن علم و معرفت و تعاليمي را كه شيخ پيام آور آن بود باندازه ايشان دريافته باشد.
هذا جناي و خياره فيه       ** * **      و كل جان يده الي فيه
 و در پايان اين مقدمه ضمن تأكيد دوباره بر اينكه شيخيه فرقه اي جدا از شيعه دوازده امامي نيستند بلكه علماي آنها در علوم شرعي و حكمت الهي همچون ساير علماي شيعه برداشتهاي خود از كتاب و سنت را مطرح نموده اند و يكي از مكتبهاي عمده فكري شيعه بحساب ميآيند ، بد نيست كه نظر مرحوم عالم و فقيه و مفسر گرانقدر مرحوم آية اللّه علامه طباطبائي رضوان اللّه عليه را در مورد طايفه شيخيه از كتاب " شيعه در اسلام " آن مرحوم نقل نمائيم كه معلوم شود علمائي كه در هر دو رشته فقه و حكمت و فلسفه عميق و صاحب نظر بودند نه تنها به ردّ و انكارهاي شتابزده نميپردازند بلكه اين مكتب فكري را مكتبي از مكاتب شيعه دوازده امامي دانسته وآنرا انشعاب از شيعه نميشمرند، آن مرحوم در كتاب مزبور در خاتمه فصلي كه انشعابات فرق شيعه را بر ميشمارد فرموده است :
" دو طايفه شيخيه و كريمخانيه كه در دو قرن اخير در ميانه شيعه دوازده امامي پيدا شده اند نظر باينكه اختلافشان با ديگران در توجيه پاره اي از مسائل نظري است نه در اثبات ونفي اصل مسائل ،جدائي ايشان را انشعاب نشمرديم ".
وقصد آنمرحوم از مسائل نظري كه اشاره نموده امثال مسأله كيفيت معاد جسماني ومعراج پيغمبر صلي اللّه عليه وآله وبعض مسائل اصول فقه وپاره اي از مسائل فلسفه و حكمت الهي است و آنكه فرموده است نه در اثبات ونفي اصل مسائل ، تا آخر عبارت ايشان ، باين معني است كه آنمرحوم معتقد بوده است كه شيخيه در اثبات ونفي اصول اعتقادات نه فرقي با ساير شيعه دارند ونه از شيعه منشعب شده اند و جدا بودن آنها فقط مربوط به توجيهات آنها در بعض مسائل نظري است كه مكتبي را در شيعه بنيان نهاده است . و واضح است كه اختلاف در مسائل نظري بين همه علما مرسوم است و مناط كفر وايمان و دخول وخروج از دين و مذهب نميباشد . و اصطلاح كريمخانيه كه مرحوم علامه اشاره فرموده منظور از آن در اصطلاح مردم آذربايجان شيخيه اي است كه بعد از مرحوم شيخ احمد احسائي ومرحوم سيد كاظم رشتي از مرحوم آقا ي حاج محمد كريم خان كرماني تقليد نموده اند و اين جماعت كه اكثر شيخيه را نيز تشكيل ميدهندامروزه در غالب مناطق و ممالك به همان اسم شيخيه معروفند .
و بهمين مختصر از معرفي اجمالي شيخيه در مقدمه اين مجموعه از كتب ايشان كه موسوم به﴿كتاب الابرار ﴾ است اكتفاميكنيم و صلي اللّه علي محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلم .

اخراج بیش از 100 نفر از کارکنان شرکت قطارهای مسافرتی جوپار کرمان

سیما کارآموزیان-علی رغم قول و گفته تمام مسئولان کشور در جهت ایجاد فرصت های جدید شغلی در کنار حفظ مشاغل قبلی هر روز و در پی اخراج جمعی از کارگران و کارکنان شرکت ها و موسسات مختلف ، آنها به عنوان آخرین راه چاره اقدام به تحصن و تجمع می کنند .

120  نفر از کارکنان شرکت قطارهای مسافرتی جوپار نیز بعد از اخراج  با تجمع در برابر استانداری خواستار رسیدگی به وضعیت خود شدند .

 یکی از تجمع کنندگان در این مورد گفت : امسال در مناقصه حمل و نقل مسافر شرکت جوپار با ارائه قیمت های بالا در مناقصه بازنده شد و شرکت آسان پرواز نیز که برنده مناقصه بود نیروهای خودش را به کار گرفته است که البته اکثر آنها غیر بومی هستند و در نتیجه ما 120 نفر بلاتکلیف مانده ایم .

 یکی دیگر از معترضین عنوان کرد : شرکت جوپاردو رام قطار با نام کویر برای کرمان دریافت کرده بود د اما این قطارها که برای مسیر کرمان - تهران دریافت شده بودند  و می بایست 50درصد نیروی بومی  کرمان در آن به کار گرفته شوند الان در مسیر مشهد رفت و آمد می کند.

 یکی از دیگر کارکنان اخراجی گفت : در مرحله اولیه اعتراضات در تهران اقدام به اعتصاب غذا کردیم اما با کمال نا باوری مسئولین شرکت عنوان کردند که به جای شما از نیرو های افغانی استفاده خواهیم کرد!

 وی اظهار داشت : بسیاری از کارکنان اخراجی مدرک تحصیلی فوق دیپلم و لیسانس دارند و حدود پنج سال است که در این شرکت کار می کنند .

 وی گفت : در سفر آخر که کارکنان کرمانی برای تحویل قطار به تهران رفته بودند برای برگشت با مشکل روبرو شدند و مجبور شدند با هزینه شخصی به کرمان باز گردند .

 این کارکنان معترض اعلام کردند : شرکت رجا برای هر مهماندار 350 هزار تومان پرداخت می کند و قراردادهای ما ، شش ماه ، سه ماه است و الان سه ماه  است که هیچ حقوق و حق بیمه ای به ما پرداخت نشده است .

 این گروه عنوان کردند مراجعات و پیگیری های ما به استانداری و دیگر مسئولین بی نتیجه مانده است و هیچ کس جواب مار را نمی دهد .

 تجمع کنندگان که نتیجه ای از مراجعه  به استانداری نگرفتند راهی دفتر نمایندگان مجلس شدند که با این پاسخ روبرو شدند :" نمی توانیم معجزه کنیم اینجا یک نهاد نظارتی است نه اجرایی مشکل شما باید از طریق استانداری حل شود ، ما مسئله شما را انتقال می دهیم انشاالله که حل شود "

جوان ربوده شده پس از 4 ساعت آزاد شد

شماره 7 را بفرستید پولتان را پس بگیرید!